به گزارش پایگاه خبری ربیع، ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﻩ ﺗﻠﺦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ: «ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ، ﻻﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﭼﺮﺥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻟﻪ ﺷﻮﻧﺪ»؛ ﻭﻟﻰ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺤﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺧﺘﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ۹ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﺭﺍ – ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﺍﺟﻤﺎﻟﻰ- ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﻢ. ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﺪﻭﺩ ۱۰۰ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺫﻳﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺮﺡ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺸﺴﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺩﺭ ﻧﻘﺸــﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻰﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ۹ ﺍَﺑَﺮ ﻣﺴــﺌﻠﻪ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪﺳﻮﻯ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ-ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ- ﺳﻮﻕ ﻣﻰﺩﻫﺪ:
۱- ﺑﻰﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺑﺨﺶ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕﻫﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪﺍﻯ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺻﻄﻜﺎﻙ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ، ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﻛﺎﺭﻯ ﻭ… ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺩﺭﺍ ﻭﻟﻴﻦ ﻧﻘﺸﻪ اﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ اﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻧﻬﺎﺩ ﻣﺘﻜﻔﻞ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﺮﺩ.
۲- ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺻﺮﻑ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺗﻠﻘــﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﻜﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ- ﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻻﺕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻜﻨﻰ- ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺳﻄﺢ ۱-ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺄﻣﻞ ۲- ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﻌﻘﻞ ۳- ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺪﺑﺮ ۴- ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ۵-ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻛﻨﺪ.
۳- ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻛﺴﺐ ﺣﻼﻝ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺴﺐ ﺣﻼﻝ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎی ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻧﻜﺒﺖﺑﺎﺭ ﻭ ﺿﺪ ﺭﻓﻖ ﺭﺑﺎ ﻭ ﻣﺤﺎﺳــﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻮﻟﻴﺪ- ﻭﻟﻮ ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﺿﺪﺳــﻼﻣﺖ ﻭ ﺿﺪ ﺗﺰﻛﻴﻪ- ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﻧﺴــﺘﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﭘﻮﻟﻰ ﻭ ﻣﺎﻟﻰ؛ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪﺍﻯ -ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻏﻨﻴﺎ- ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺗﻠﺦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻛﺎﻫﺶ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺍﻳﻰ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﺴــﺘﻀﻌﻒ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺑﻼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺷــﺪِﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﻛﺎﻫﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺣﻞ ﻣﺸــﻜﻼﺕ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.
۴- ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ۱۴ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﺳﺎﻝ ۱۲۸۵ ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﭘﺎﻳﻪ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺒﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺻﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺷــﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻭ ﺑﻌﺪﺍً ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ اﺳﻼﻣﻰ ﺳﻌﻰ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔِﺖ ﻗﻄﻌﻴﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺪﺭﻥ ﺗﺼﺮﻓﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭼﺎﻟﺶ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳــﺎﺱ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﮕﺮﺵﺳﺎﺯ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺩﻫﻴﻢ. ﺑﻰﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸــﻴﺪﻥ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻳﺪﻩﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ.
۵- ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻫﺎ، ﺍﺳــﺘﺪﻻﻝﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻬﺮﺳﺘﻰ ﺑﻠﻨﺪﺑﺎﻻ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﺑﻨﻴﺎِﻥ ﺑﺮﺟــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻯ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳــﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺩﺭ ﻧﻘﺸــﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖﻛﻨﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﻰ ۹ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺳﺎﻧﻪﺍﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺸﻮﺭ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳــﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ۱-ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ۹ﮔﺎﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ۲- ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ۳- ﻧﻈﻢ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ۴- ﻣﻌﻴﺸــﺖ ﻭ ﻛﺴﺐ حلال ۵- ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ۶- ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ۷- ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺳﺒﻴﻞ ۸- ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ۹- ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ.
۶- ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﮕﺮﺵﺳﺎﺯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻀﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺠﺮﻣﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﮕﺮﺵ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻋﺒﺮﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻘﻼﻳﻰ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺎ ﻥﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺒﺲ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻗﻀﺎﻳﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻋﺒﺮﺕ -ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺮﺕ- ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺮﻡ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌﻨﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.
۷- ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳــﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎﻯ Wdi ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﻝﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺭﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﻼﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻮﻝ ﺑﺨﺶ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎ، ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ، ﺗﻔﻜﺮ ﻭ ﻋﻠﻢ، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻪﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺫﺑﺢ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻯ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺎﺧﺺ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﮔﺴﺴﺘﮕﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﻮﺳــﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮔﺴﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﻜﺮ، ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺭﻓﻖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻤﻞ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﻘﻪ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ.
۸- ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﻣﺴــﺌﻠﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻧﮕﺮﺵﻫﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻔﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻧﻔﻰ ﺗﺴﻠﻂ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻏﻠﻂ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ.
۹- ﺑﻰﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ
ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﺪﻩ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﻟﻴﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻭ ﻭﺻﻒ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻤﻮﺩ.