به گزارش پایگاه خبری ربیع، ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﻃﺮﻑﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺟﻤﺎﻋﻰ ﻛﻪ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ۸۸، ﺁﺳﻴﺐ ﺩﻳﺪ؛ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﺮﺧﺸﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺁﻥﻫﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪﻣﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﺯﻣﻮﺩ ﻩ «ﻓﺸﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻴﻦ / ﭼﺎﻧﻪﺯﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ» ﺭﺍ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﻪ ﺁﺯﻣﻮﺩﻧﺪ؛ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺳﺖ ﮔﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ، ﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺯﺩﻧﺪ.
ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﻠﻰ، ﺑﺎ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺟﻨﺎﺡﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﺣﺎﺻﻞ، ﻳﻚ «ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺜﺒﺖ» ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ «ﺑ ﻪﺭﺳﻤﻴﺖﺷﻨﺎﺳــﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ» ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺒﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺣﻮﻝ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺟﻨﺎﺡﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣﺒﺎﺩﻻﺗﻰ ﻛﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺆﺛﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺎﺭﺍﻳﻰ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻭ ﻣﺘﻦ ﺁﻥ، ﺭﺍ ﻩﺣﻞﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺗﺎﻕ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ، ﻃﺮﺡ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑﻧﻈﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﺭﺍﻡ، ﺭﻭﺵﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﺒﻚ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ، ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻬﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺛﺒﺎﺕ «ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺜﺒﺖ» ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴ ﺖﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ، ﺧﻸﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﻛﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺛﻤﺮﺑﺨﺶ، ﺩﻟﻮﺍﭘﺲ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻪ «ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺜﺒﺖ» ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ۷۶، ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻠﺒﺮﻳﺘﻰﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻗﺪﺭﻯ ﺑﺮﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﻫﺎ «ﭘﺲﻧﮕﺮ» ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﺟﻬﺎ ﻥﻭﻃﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻧﻜﻨﺪ. ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺸﻜﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﭘﺲﻧﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﻃﺮﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎ، ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ ﺳﻦﭘﺘﺮﺯﺑﻮﺭﮔﻰ ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻰ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ. ﺑﺮ ﻋﻜﺲ، ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﺑﺎ ﻇﺮﻓﻴﺖﻫﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ، ﺩﺭﻙ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺳﻜﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻻﺍﻗﻞ ﻣﺪﺍﻡ، ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳــﺘﻪﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺫﻛﺮ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺤﻠﻰﺍﻧﺪﻳﺸــﻰ ﺍﺑﺮﺍﻡ ﻣﻰﻭﺭﺯﺩ؛ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺴــﻴﺞ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﺷﻜﺎﻑ ﺳﺎﻝ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ ﺟﺪﺍً ﻟﻜﻪﺩﺍﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺧﺼﻠﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ۸۸ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺎ ﺳــﺎﺯﺩ، ﻃــﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪﺯﻭﺩﻯ، ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻤﻴﻘﺎً ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺮگ ﻣﺸــﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﻨﺪ.
ﻧﻜﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺛﻤﺮﺑﺨﺶ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﻫﺎ، ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ «ﺯﻣﺎﻥ/ﺣﻮﺻﻠﻪ» ﺍﺳــﺖ. ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳــﺘﺎﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺑﺤﺚﻫﺎﻯ ﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻃﺮﺡﻫﺎﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻰ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻧﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺳــﺒﻚ ﻭ ﺳــﻨﮕﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺳﺎﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻧﮕﺮﻯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺭﺃﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮﻯ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ، ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺳــﻴﺮ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺳﺎﻝ ۸۸ ﺭﻧﮓ ﮔﻞﺩﺭﺷﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ، ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ، ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﺻﻔﺮ ﻭ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳــﻄﺤﻰ ﻭﺳــﻴﻊ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﻣﺘﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸــﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺗﻌﺠﻴﻞ، ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮ ﺿﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﻣﺸــﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﺠﻴﻞ، ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺑﺮ ﺭﺃﻯ ﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰﻛﺎﻫﺪ، ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﻣﻰﭘﺮﻭﺭﺩ، ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻘﻮﻝ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺻﺤﺖ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﻴﻔﺘﻪ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﻯ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻣﻰﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺧﺼﺎﻝ ﺑﺪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ۸۸ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻘﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻏﻠﻂ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ.
ﻓﻀﺎﻯ ﭘــﺮ ﺍﺯ «ﺯﻣﺎﻥ/ﺣﻮﺻﻠﻪ» ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺧﺮﺳــﻨﺪﻯﻫﺎﻯ ﭘﺲﻧﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩﺣﻞ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ، ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺣﺮﻳﺖ، ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﺮﺳﻨﺪﻯﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺒﻜﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺁﻥ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﭘﺮﺣﻮﺻﻠﻪ ﺳﻘﺮﺍﻃﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ «ﺯﻣﺎﻥ/ﺣﻮﺻﻠﻪ» ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﻛﻠﻴﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﺮﺏ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﺩﺭﻙ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﺷﻮﺩ، ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻳﻦ، ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸــﻮﺩ، ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺷﻜﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.